与竺沙教授论徽学
作者: 张脉贤 文章来源：《人民日报海外版》 日期：2004-6-16
日本大谷大学教授竺沙雅章先生，是日本一位颇有名气的研究中国宋史的专
家。他说，研究宋史不能不涉及徽州。那时，特别是南宋，建都临安，徽州是腹
地，是军需饷银来源地。我补充说，程颐程灏到朱熹，逐步定型的理学，我们称
之为“新安理学”。集大成的朱熹，历来自己表明是“新安朱熹”。新安，是他
的故乡。同时，新安是他传播新儒学的主要阵地之一。新安而歙州而徽州，也是
宋徽宗时开始定名徽州，一定就八百年不变。徽州这个地区中，朱熹的治家格言
与以后的朱伯卢治家格言，如“不义之财勿取”“一丝一缕恒念物力维艰”等等
，几乎是家喻户晓，特别深入人心。竺沙先生对此很有兴趣。“朱伯卢何许人也
？”他生于明万历年间1617年，死于1688年。1636年就已载入考亭朱氏文献全谱
。考亭，即福建建阳朱熹讲学之所。可以推断，朱伯卢是朱氏后裔。实际上，朱
氏这些格言，已经是世人尤其是当时徽州及其沿边江苏、浙江、福建、江西一带
人们的共同规范。
竺沙教授非常感兴趣的是徽商的形成与衰落。他说：“许多文章都讲徽州山
区地少贫瘠人多，从而要走出去经商。”而今天，我的观点对他另有一种启示。
我讲到，过去徽州人尽一切努力走读书致仕经商致富的路子走出徽州，有一
个内在原因：徽州人大部分来自中原。不少是中原的名门望族，由于战争频繁，
朝廷更迭，一批批辗转逃往南方。到了徽州，一看这里是关山阻隔、道路不通、
消息易断，掩名埋姓而因山清水秀、气候适中而适合休养生息。但他们了解外面
的世界更宽广，一有机会，就要走出徽州。所以，徽州人是十中有三在邑，十中
有七在外闯天下。
我列举了许多地方如苏州潘姓、扬州江姓、湖州张姓，都是当地大姓，但都
是徽州人。而现在黟县、歙县、绩溪许多姓胡的，原本姓李，是唐昭宗的幼主被
乳娘带回徽州（一说是皇后化装民妇带出来的）而改姓胡。太平县崔姓是唐崔护
国后代，徽州张姓是张良后代，苏姓是苏东坡弟弟苏辙后代……竺沙教授不断点
头，他说：“有理有理，要说徽州地贫地少，我没到徽州之前以为是主要原因，
到这里一看：徽州的田够肥的，这里的地也宽广的。起码比我们日本宽阔，而且
还有不少是平地。山地也翠绿丛丛，好地方。实在不能讲地瘠地少。反正，不是
主要原因。”
讲到徽商的儒商气质。他询问：现在的徽商，还有没有讲义而不讲利，讲利
不忘义的？我不否认有求利不止而忘义之人，但历史的继承性，“祖宗的传说”
，后人往往是念念不忘的。我向他介绍我看到的一件事：西递村参观，大家都看
到“读书好营商好效好便好，创业难守成难知难不难”对联这一家。这家女主人
也摆了小货摊。竺沙先生到过这家，很有印象。我介绍到对联中的“效好”是动
词不是名词：效，是学习效仿之意，不是效果的效。在中国对联中是非常讲究对
仗的。词义、词性都要求严格对仗。“效好便好”相对的是“知难不难”。学好
，学的什么？学仁、学义、学德性。这家女主人在找顾客钱时缺二元。客人说：
“算了、算了！”女主人倒讲出了一番动人的话：“我出价的钱，您接受了的，
这是我应得的。这二元是我不应得的。我祖上胡贯三老人讲过‘不应得之财不可
取之。取之则谓取不义之财。取不义之财则为不肖子孙。’”便跑到邻居换回零
钱退给了客人。巧就巧在当时我就在现场。竺沙先生听了频频点头，对导游说：
“我又了解到一份新徽商的资料。”
导游洪蔷，原是康辉旅行社的导游。考取日本京都大谷大学之后，竺沙雅章
是她的导师。老师对学生的要求是很严格的。当学生把一些导游中用的传说神话
作为徽州文化的内容解释时，常常受到老师的善意驳斥。这样，才想起特邀我作
叙谈。而我认为一个外国人热衷于徽州文化的研究，对中国学生如此认真负责，
那我是义不容辞地要多提供资料并多阐述自己的观点。
徽州文化研究的世界影响，也可从竺沙教授的教学内容及此次旅行的经历得
到证明。他说：“这几年，徽学的概念，在日本提得很响。不少大学，似乎都有
了这个结论：研究中华文化，研究明清历史，研究中国艺术等等，都不能不研究
徽文化。”
我告诉他：已开过一次全国徽学研讨会、多次国际徽学研讨会。又分别开过
戴震、朱熹、胡适的国际艺术研讨会，每次都有日本朋友参加。我们还打算召开
朱子思想国际研讨会。到时欢迎他来参加。
他表示非常乐意来学习、来研讨。我想：在研究徽州文化中，我们会再聚会
的。我深情地感谢一批批不是徽州人的徽州乡亲，他们是那么热爱这片土地，热
爱这片土地上的灿烂文化。
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