孔子（前551～前479），春秋後期偉大的思想家、教育家，儒家的創始人。名丘，字仲尼。魯國人。孔子先世爲宋國貴族，因避內亂移居魯國。父叔梁紇，母顔氏。魯襄公二十二年（前551）生於魯國陬邑（今山東曲阜）。魯國是周公兒子伯禽的封地，素有禮樂之邦之稱。至春秋末，禮樂仍保持完好。魯國根深蒂固的禮樂傳統對孔子有深刻的影響。孔子幼時常以陳俎豆、設禮容爲戲。早年喪父，家境中落，年輕時曾做過管糧倉、管放牧的小官。30余歲時開始授徒講學。魯昭公二十六年（前516），魯國內亂，孔子不滿季氏爲首的三桓擅權，一度離魯至齊，不久返回。開始整理詩、書、禮、樂，招收弟子日多，影響愈大。魯定公九年（前501），出任中都宰，頗有政績。後升爲司空和大司寇。魯定公十年齊魯夾穀之會，孔子相禮，魯國兵禮並用，收回被齊國侵佔的鄆、灌及龜陰之田。定公十三年，孔子爲維護公室，建議毀季孫氏、叔孫氏、孟孫氏等三家都邑，季孫氏、叔孫氏、費被毀後，孟孫氏以武力對抗，孔子計劃失敗。以後魯國政局有變，孔子見理想難以實現，遂帶領弟子離開魯國，開始了周遊列國的飄泊生涯，時孔子55歲。孔子14年中先後到過衛、陳、宋、蔡、楚等國，向各諸侯宣傳自己的政治主張，但均不見用。魯哀公十一年（前484），季康子以幣迎孔子，孔子歸魯，時年68歲。魯哀公和季康子雖常向孔子問政，但終不起用。孔子晚年致力於教育，整理《詩》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。其學生將其思想言行記載在《論語》中。哲學思想孔子所處春秋時代是奴隸制社會向封建制社會轉變的時期，孔子思想中充滿新與舊的矛盾，反映了大變動時代的精神風貌。天命鬼神觀孔子繼承了傳統的天命鬼神觀，視天爲萬有的主宰和人格神，認爲天命主宰著人的生死，也決定著社會的治亂。他主張“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏聖人言”，“不知命，無以爲君子也”。但同時他又否定周時盛行的占卜活動，提出“天何言哉，四時行焉，五穀生焉”，認爲天命就蘊含在自然事物的運行之中。所以他主張“敬鬼神而遠之，可謂知矣”。《論語》記載孔子“不語怪、力、亂、神”，並且說“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”，回避了關於人死後是否變鬼的問題。

    中庸之道是孔子立身行事的最高標準，他說：“中庸之爲德也，其至矣乎，民鮮久矣。”他主張處理事務時，既不能過，又不能不及，認爲“過猶不及”。孔子主張恪守“中道”，如《論語》記載，孔子提出“質勝文則野，文勝質則史”，“文質彬彬，然後君子”；主張“德刑並用”，“寬猛相濟”；對學生，性格過於進取的加以遏制，過於謙退的加以鼓勵。孔子反對過激的言行，但同時也反對不講原則，“同乎流俗，合乎汙世，居之似忠信，行之似廉潔，衆皆悅之，自以爲是”的“鄉願”行爲，稱“鄉願，德之賊也”。

    孔子注重社會倫理問題，把禮看成是維護等級制度的重要手段，是區別華、夷的標誌。他譴責破壞周禮的行爲，對魯國季氏竊用天子之禮，“八佾舞於庭”極爲憤慨，說“是可忍，孰不可忍也”。孔子主張“正名”，試圖用周禮的形式去匡正已經産生變化的社會現實，要求人們“克己複禮”。但是，在不違背周禮的基本原則的前提下，孔子同意結合時代的變化對周禮的具體內容有所損益。仁這一概念在春秋時已廣泛使用，孔子賦予了它以新的涵義，使其成爲中國哲學史上最重要的範疇之一。

    孔子的學說博大精深，雖具有一些傳統的保守的思想因素，但其主流在當時是有利社會進步的。所以在戰國時代得到了進一步的發展，成爲先秦顯學之一。但由於歷史的原因，漢以前並未受到統治者的特別重視。

    漢代以後，建立起中央集權的封建統治，孔子的思想適合統治階級的需要，所以受到重視。漢武帝採納董仲舒的對策,“罷黜百家，獨尊儒術”，正式確立了孔子及其學說在中國思想界的統治。以後，歷代統治者進一步採取了神化孔子，提倡儒學的措施，鞏固了孔子的至尊地位。

    孔子的思想對中國封建社會的哲學、文學、藝術、教育、史學等産生了巨大的影響，作爲中國傳統文化的傑出代表，這種影響波及到東亞乃至全世界。但在漫長的封建社會中，統治階級出於自身的需要，片面發展了孔子思想中的保守方面，束縛了人們的思想。五四運動以來，孔子思想的保守性受到了進步思想家的批判。五四運動以後，中國的一些學者，包括馬克思主義的哲學、史學工作者，對孔子及其思想作了系統的研究和評價，取得了很大成就。

    孔子思想學說主要彙集在孔子弟子撰寫的《論語》中，《左傳》和《史記·孔子世家》亦有有關孔子言行的記載。

    座落在曲阜城內，其建築規模宏大、雄偉壯麗、金碧輝煌，爲我國最大的祭孔要地。孔子死後第二年(西元前478年)，魯哀公將其故宅改建爲廟。此後歷代帝王不斷加封孔子，擴建廟宇，到清代，雍正下令大修，擴建成現代規模。廟內共有九進院落，以南北爲中軸，分左、中、右三路，縱長630米，橫寬140米，有殿、堂、壇、閣460多間，門坊54座，“禦碑亭”13座。

    遊覽孔廟應著重遊覽中軸線上的奎文閣、十三碑亭、杏壇、大成殿及其兩廡的歷代碑刻。孔廟內的聖迹殿、十三碑亭及大成殿東西兩廡，陳列著大量碑碣石刻，特別是這裏保存的漢碑，在全國是數量最多的，歷代碑刻亦不乏珍品，其碑刻之多僅次西安碑林，所以它有我國第二碑林之稱。

     大成殿是孔廟的正殿，也是孔廟的核心。唐代時稱文宣王殿，共有五間。宋天禧五年（西元 102年）大修時，移今址並擴爲七間。宋崇寧三年（西元1104年）徽宗趙佶取《孟子》：“孔子之謂集大成”語義，下詔更名爲“大成殿”，清雍正二年（西元 1724年）重建，九脊重簷，黃瓦覆頂，雕梁畫棟，八鬥藻井飾以金龍和璽彩圖，雙重飛簷正中豎匾上刻清雍正皇帝禦書“大成殿”三個貼金大字。殿高 24.8米，長45.69米，寬24.85米，座落在2.1米高的殿基上，爲全廟最高建築，也是中國三大古殿之一。　

    杏壇位於大成殿前甬道正中，傳爲孔子講學之處，壇旁有一株古檜，稱“先師手植檜”。杏壇周圍朱欄，四面歇山，十字結脊，二層黃瓦飛簷，雙重半拱。亭內細雕藻井，彩繪金色盤龍，其中還有清乾隆“杏壇贊”禦碑。亭前的石香爐，高約1米，形制古樸，爲金代遺物。 

曲阜孔子墓


孔子故鄉曲阜大型樂舞《杏壇聖夢》—圖1



孔子故鄉曲阜大型樂舞《杏壇聖夢》—圖2



孔子故鄉曲阜大型樂舞《杏壇聖夢》—圖3



孔府家宴—圖1



孔府家宴—圖2



孔府—圖1



孔府—圖2



孔府—圖3



孔府秋色

    孔府又稱“衍聖公府”，位於孔廟東側，有“天下第一家”之稱，是孔子嫡系長期居住的府第，也是中國封建社會官衙與內宅合一的典型建築。孔子死後，子孫後代世代居廟旁看管孔子一遺物，到北宋末期，孔氏後裔住宅擴大到數十間，到 金代，孔子後裔一直是孔廟東邊，隨著孔子後世官位的升遷和爵位的提高，孔府建築不斷擴大，至宋、明、清達到現在規模。現在孔府占地約7.4公頃，有古建築480間，分前後九進院落，中、東、西三路佈局。

孔子六藝城—圖1



孔子六藝城—圖2


孔子六藝城



  曲阜孔子六藝城廣場(六藝爲禮、樂、射、禦、書、數)

   孔子六藝城位於曲阜市南新區春秋路15號，他以中國古代偉大思想家、教育家、政治家、儒家學派創始人孔子一生崇尚和倡導的“禮、樂、射、禦、書、數”六藝爲引線，運用現代聲、光、電等高科技技術手段，借助音樂、美術、建築等表現形式建造的一座集知識性、娛樂性、參與性、歷史性、趣味性及購物、美食、旅遊、娛樂等多種功能於一體的大型文化旅遊城。


　　孔子六藝城建於1992年，1993年9月建成營業，占地 13公頃，建築面積6萬平方米，總投資6600萬元。 城內既有風景秀麗的園林造型，又有場面博大、氣勢不凡、文化涵概豐富的室內景點，還有精妙絕倫、豐富多采的遊樂設施，更有古樸典雅、功能齊備的宮廷建築和別具一格的古樂舞表演，令世人歎爲觀止。



　　曲阜孔子六藝城以其獨特的方式詮釋孔子六藝，弘揚孔子優秀思想文化，成爲“熔古鑄今”的經典之作，97年被中國旅遊協會、文物協會等評審爲“中國著名旅遊風景名勝景區”，與曲阜三孔並稱爲“三孔一城”，每年吸引著上百萬中外遊客，先後接待了朱基、薑春雲、吳邦國、吳官正等黨和國家重要領導人，以及新加坡駐華大使鄧東生、印度前總理夫人索尼亞·甘地等外國貴賓和趙忠祥、喬羽等名人300余人。

　　上下五千年，縱橫九萬里，出神入化演六藝，曲阜孔子六藝城正成爲全人類解讀孔子、啓智明理、尋找東方文明的聚焦之地。